سلسلة "التوحيد العملى" للشيخ أبو عبد الرحمن

[ايمن مغازى]

سلسلة "التوحيد العملى" للشيخ أبو عبد الرحمن

"فأرة تتزوج جملاً "

قال ابن القيم "رأت فأرة جملا فأعجبها فجرت خطامه فتبعها فلما وصلت الى باب بيتها وقف فنادى بلسان الحال إما أن تتخذى داراً تليق بمجبوبك او محبوبا يليق بدارك"

وهكذا أنت إما أن تصلى صلاة تليق بمعبودك وإما أن تتخذ معبودا يليق بصلاتك أ.هـ" واضيف الى كلامه إما أن توحد إلها يليق بتوحيدك وإما أن توحد توحيدا يليق بإلاهك .
واكثر الناس توحيدهم لا يليق بربهم . فما قدروا الله حق قدرة بل فى قلوبهم آلهة قد لا يكون معها مكاناً لتوحيد ربهم , وبقدر عظم هذا الإله فى القلوب بقدر صغر إلههم المعبود فى قلوبهم , حتى انك ترى تباينا عظيما فى قدر الله فى قلوب الناس , فمنهم من يعبد إلها عظيماً له الاسماء الحسنى والصفات والافعال المتصفة بالكمال اله على كل شىء قدير, ومن الناس من يعبد إلها يعجز ان يرزق من الاولاد الا اثنين "ولد وبنت " كما يريد اصحاب تنظيم الاسرة اله (أوزى) بل من الناس من إلاهه لا يصلح الا كميدالية يتخذها وِجه أمام للناس .

اخى الحبيب ان اول الدين واخره ان تعرف ربك ومعبودك باسمائه وصفاته وافعاله وان تعرفه من آياته المتلوه وآياته المجلوة , المتلوه من كتابه والمجلوه فى كونه وامرنا بالنظر والتفكر فيها ثم يكون فى قلبك احب اليك مما سواه ثم تسعى الى قربه دون غيره . إن أول ما خطب النبى صلى الله عليه وسلم قال "احبوا الله من كل قلوبهم احبو الله لما يغذوكم به من نعمه " .

انظر إلى وجهك فى المرآه هذا الوجه به أربع أنواع من المياه مياه عذبة ومياه مالحة ومياه مرة ومياه لزجه , وهى من الإحكام بحيث لا يتسرب ماء على ماء كما يتسرب ماء البشر , فى فمك ماء عذب لتسعد وفى عينك ماء مالح لحفظها وفى اذنك ماء مر لدفع الهوام عنك وانت نائم وفى انفك ماء لزج لتنقيه الهواء , تأمل لو تبدل ماء مكان ماء كيف يكون حالك ولن أخوض فى الإعجاز الطبي ولكن أضع التأمل الذى يراه ابسط الناس والذى أمر الله به " فلينظر الإنسان .........فلينظر الإنسان ....."
تأمل كف يدك ينبت الشعر فى ظهرالكف ولا ينبت فى بطنه والأصابع رتبت بحيث يكون الإبهام الأقوى فى مواجهة الباقى ولو تغير ذلك لما استطعت فعل شىء . تأمل لو كان لك عين واحدة وفمان بهما لسانان أو تغيير موضع أنفك واصبح فوق عينك أو ........ أو .............هذا الباب فيه مؤلفات لا يتسع لها المقام , وغاية أمر الله بالنظر والفكر والتأمل هو معرفة الله بأسمائه وصفاته وافعاله ومحبته وطاعته ولكن "وما قدروا الله حق قدره "
لهذا ألحد الملحدون وأشرك المشركون ولجأ المسلمون لغير الله . أورد الله هذه الآية ثلاث مرات الأولى " يا آيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنفذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره " والثانية " الله خالق كل شيء وهو على كل شئ وكيل له مقاليد السماوات والأرض والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون قل أفغير الله تأمروني أعبد آيها الجاهلون ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضه يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون " والثالثة " وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شىء "
تامل وقارن بين " لن يخلفوا ذبابا ولو اجتمعوا الله " وبين "الله خالق كل شىء " "والارض جميعاً قبضته والسموات مطوبات بيمينه ... واكثر من ذلك ليس الخلق والإيجاد فقط بل بعد الخلق " وهو على كل شىء وكيل" توكل بحفظه ورعايته قارن بين " وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه " وبين "له مقاليد السموات والارض " . سبحانه ما قدروه حق قدره لانهم اعجبوا بعقولهم واعتقدوا أن هذه العقول والعلم والفهم يصل بهم الى حقائق الكون وكان هذا منشأ ضلالهم او كفرهم لان حقائق الكون لا يصلون إليها إلا بالآيات المتلوه او الآيات المجلوه لهذا ارسل الرسل بالآيات المتلوه وامرهم فيها بإعمال العقل فى الآيات المجلوه لهذا كانت الايه الثالثة متعلقة بإرسال الرسل "وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما أنزل الله على من شىء" , وأنت أخي الحبيب فى سلوكك نصيب من هذه الآية وأنا فما تقدر الله حق قدره فعندما تثق فى قدرتك والاسباب التى تملكها تترك رب الاسباب فما تقدر الله حق قدره وعندما تعجز قدرتك وتسقط الاسباب وتترك رب الاسباب ايضا ما تقدر الله حق قدره .
اكثر الناس يقينهم بان الله على كل شىء قدير اقرب الى الشك وسلوكهم يقول "ان الله على بعض الاشياء قدير " وسلوكهم ان فلان قادر ان يفعل لى كذا وان المال كفيل بان يوفر لى كذا واننى عندى كامل المقدره ان افعل كذا 0 كما فعل جحا فى مقالتى السابقة عن صنم الاسباب وكل ذلك لانهم ما قدروا الله حق قدره , بينما يقول النيى صلى الله عليه وسلم " اللهم لك الحمد كله ولك الملك كله واليك يرجع الامر كله " نقول نحن الحمد لله ولفلان فعل لى كذا ,ولنفسه فعلت كذا , والملك لله ولفلان ملك كذا ولى ملك كذا,0 والامور لا نرجعها كلها الى الله "انما نرجعها الى الاسباب إلا مارحم ربى .

من واقع هذا السلوك هذه الحكاية من واقع المسلمين لترى الدلالات العملية : "رجل صالح ابنه سيذهب الى الجيش ويريد أن يكون ابنه فى وحدة قريبة من بلده لا ان يكون فى اخر الحدود فجلس الى صاحب له يريد البحث عن واسطه تجعل ابنه بجواره فقال له صاحبه سوف اكلم لك اللواء فلان فهو أعلى رتبه وفعل فإذا بالرجل يفاجأ ان ابنه سيذهب الى وحدة فى آخر الحدود ولم تنفع الواسطة فجلس مهموما فمر به صاحب اخر فساله عن همه فقص عليه فقال له سوف اكلم لك الصول محمد فى التجنيد فهو جعل ابني بجوارى لما حدث لى ذلك لان بيده ملفات المجندين اما اللواء البعيد عن التجنيد فلا يملك ما يملكه من بيده ملفات المجندين , وفعل , فاذا بالرجل يجد ابنه فى اقرب الوحدات الى بيته ففرح , ومن يومها لا يجد رجل سيذهب ابنه للجيش إلا ويوصيه اذهب إلي الصول محمد فى التجنيد فهو الذى بيده ملفات المجندين لقد جربته 0 تأمل من بيده ملفات المجندين .... ومن بيده ملفات العالمين .... من بيده ملكون السموات والارض ... لما جرب دل ودعا الى من جربه واصبح يقينه عليه يقينا لا يخالطه شك . ولو انك دعوت ربك كما دعا زكريا عليه السلام فى مقالتى السابقه "ولم اكن بدعاءك رب شقيا " لكان دعوتك اليه لاتنقطع , ولخفق قلبك بقوله " ان ربى قريب مجيب " " ان ربى رحيم ودود " . " ان ربى قريب مجيب " " ان ربى رحيم ودود " " ان ربى قريب مجيب " " ان ربى رحيم ودود "

[ايمن مغازى]

عندما سقطت الأسباب 000وركعت الألباب
- ماذا لو وجدت نفسك تثور بها الشهوات 00وتشتعل فيها اقبح الامنيات 00 وتعجز عن كبح جماحها ؟ بل ماذا لو ان امراة امتلىء قلبها بحبك 00 واشتعل فيها بركان الشغف الى قربك؟ 00 إنك إن تملك نفسك عما تجده فى قلبك من امراة 00 لن تملك نفسك عما تجده فى قلب امراة منك 00 وقد شغفها الحب 00 وتأمرت على طلب القرب 00 وهى صاحبة سطوه 00 وانت صاحب كبوه 00 .
- ماذا لو رايت نفسك وحيداً طريداً شريداً لا اهل 00 ولا مال ولا عمل0 ولا مأوى ؟
- ماذا لو رايت نفسك صاحب مال 00 تستطيع شراء الوديان والجبال 00 وتُسخر به جحافل الرجال 0؟
- ماذا لو ضرب المرض فى اعضاءك ولم يكن احد على الارض فى مثل بلاءك ؟
- ماذا لو غلبك الناس على امرك واصبح كل من على الارض ضدك ؟.
- ماذا لو
- ماذا لو
اعلم اخى الحبيب ان الايام ستتغير عليك بين هذا وذاك وان لم يكن بنفس التفاصيل والاوصاف, لكنها ايام بين طاعة ومعصية 0 بين قوة وضعف 0بين فقر وغنى 0 بين مرض وصحة 0 بين عز وذل 0 بين فرح وحزن 0 بين علم وجهل 0 بين 00000000
واعلم اخى الحبيب ان الله تبارك وتعالى يريد بذلك ان يستخرج منك عبودية السراء وعبودية الضراء , وان يسمع نداءك ودعاءك فى كل ذلك , والتوحيد العملى ان نؤمن بذلك وتتوجه اليه فيه فهو القائل "قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شىء قدير " , فالملك ملكه00 والحكم حكمه 00 والامر امره 00 وفى القران تطبيق عملى من الانبياء عليهم السلام فى التوجه الى الله فهذا يوسف عليه السلام "رب السجن احب الى مما يدعوننى اليه والا تصرف عنى كيدهن اصبوا اليهن واكن من الجاهلين " وأنت لابد إن تعرضت لذلك ان تجئر اليه " ان لم تعصمنى هلكت " وسط امواج الشهوات المتلاطمه ليس لك من ينتشل يدك الغارقة غيره فهل مددت يدك ؟ هل ارتفع منك نداء "من يعصمنى غيرك "؟ وهذا موسى عليه السلام يخرج خائفا يترقب لا مال ولا اهل ولا عمل ولا مأوى "فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ(24)فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا فَلَمَّا جَاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لَا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ(25)قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِين(26)قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمَانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْرًا فَمِنْ عِنْدِكَ وَمَا أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ(27)"القصص توجه الى ربه وهو جالس فى الظل وقبل ان يقوم من الظل جاءه الامان وشقة وعروسة وعقد عمل بثمان سنين 0 يامن تريد عملا يامن تريد زوجة كيف حال توجهك الى الله ؟ولو قلت لى دعوت ولم يستجاب لى فاعلم ان الاجابه مستفيضة فى اللقاءات القادمه
- تأمل سليمان وقد اُعطى المال 00 والجن والرجال00 فتوجه الى ربه " ربى اوزعنى ان اشكر نعمتك التى انعمت على " بينما قارون قال "انما اوتيته على علم عندى" .
- تأمل ايوب وهو ينادى " وايوب اذ نادى ربه انى مسنى اضر وانت ارحم الراحمين فاستجبنا له " وكان قد ضاع ماله وحشمة وعيالة ولم يترك له المرض عضوا .
- تأمل نوح عليه السلام "ولقد نادانا نوح فلنعمم المجيبون " ,وقال " فدعا ربة انى مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء "
- تأمل توجه يونس وابراهيم وزكريا وعيس وباقى الانبياء عليهم السلام فى مواقف متغايره انت تتعرض لها وقد قال تعالى " واذا سألك عبادى عنى فانى قريب اجيب " لكن قال " اجيب دعوه الداع اذا دعان " 000" اذا دعان "000 تأمل " اذا دعان " لهذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان " الدعاء من اهم الاسباب" , والناس ياخذون بكل الاسباب الا اهمها تامل ابراهيم عليه السلام يخالف نواميس الاسباب فيترك الاسباب او قل هى تركتة كلها مع ان الشرع امر بها ولم يات منها الا بالدعاء "رب اسكنت من ذريتى بواد غير ذى زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل افئدة من الناس تهوى اليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ربنا انك تعلم ما نخفى وما نعلن وما يخفى على الله من شىء فى الارض ولا فى السماء "
- تامل رجل يترك امراة ورضيع فى جبال وسط صحراء ولا زرع ولا ماء ولا بشر ثم ينصرف 00 فتقول "الى من تتركنا با ابراهيم" فيلتف لا يستطيع جوابا ويخفى فى قلبه كل مشاعر اب عاش عمره بلا ولد , ويتمنى الولد فلما جاءه بعد مائة عام يتركه للهلاك (ربنا انك تعلم ما نخفى ) , وتقول له زوجته آالله امرك بهذا ؟ فيقول نعم قالت إذاً لن يُضيعنا 0000 هنا سقطت الاسباب أمام امر الله ولم يبقى الا الدعاء , فدعا ابراهيم وايقنت هاجر ان امر الله لا يُضٍيع , واصبحت رحلة اليقين والاستسلام 00ركن من اركان الاسلام 0
- يقال ان هاجر لما اشتد صراخ رضيعها وليس معها ماء ولا غذاء صعدت الصفا لتنظر لعلها تجد طيرا فى السماء00 يدل على الماء00 او سببا من الاسباب ,فلم تجد فنزلت الى المروة وصعدت تنظر فلم تجد كررت ذلك سبع مرات بحثا وطلبا للسبب وصراخ رضيعها يدوى وسط الجبال فلما أعياها البحث وأجهدها التعب وسقطت كل الاسباب نظرت الى السماء وقالت " يارب جف ضرعى " " يارب جف ضرعى " فنزل جبريل فى الحال وضرب الارض بجناحه فانفجر الماء وقال لو دعوتٍنا من اول مرة لاجبناكى .

[ايمن مغازى]

سلسة التوحيد العملى
1- اكير صنم يعبده المسلمون والمشركون معا
2- فأرة تتزوج جملاً
3- عندما سقطت الاسباب 0000وركعت الالباب[/align]

(4) كنز التوحيد العملى

أخي الحبيب رأيت دعاء الأنبياء فى القران ، ولم اذكر لك دعاء النبى صلى الله عليه وسلم لانه يحتاج الى سرد لا يتسع معه دعاء غيره , فالاسلام دين التوحيد ، والتوحيد افراد الله تعالى بالعبادة والعبادة رأسها الدعاء قال صلى الله عليه وسلم " الدعاء هو العبادة " وقال تعالى " وما خلقت الإنس والجن إلا ليعبدون " وقد كان رسولنا صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم وخاتم الأنبياء والمرسلين وافضل الرسل اجمعين لان كل حركاته وسكناته وافعاله تبدا بدعاء وتنتهى بدعاء فهو اكمل الخلق توحيدا , قبل وبعد ان يشرب أوياكل أويختلى أويدخل أويخرج أويلبس أوينكح أويجلس أويمرض أويغضب أويصبح أويمسى أوينام أويتوضأ أويصلى أويسمع طيرا أوحيوانا أومؤذنا أويدخل بلدا أويدخل صلاة أويدخل مسجدا أو00000 أو0000 أو00000 أو( راجع الاذكار ) وبل ويأمر بالدعاء عند فعل اى امر مهما كان صغيرا أوحقيرا أوعظيما أوكبيرا 000 نعم يأمر ويعلم امته كنز من كنوز التوحيد العملى ، فيعلم ويأمر بدعاء الاستخارة فى الامور كلها كما جاء فى نص الحديث وما سنشرح , ويفعل ذلك صلى الله عليه وسلم حتى كان يستخير الله فى شسع نعله .
وسارت الامة على هذا التوحيد العملى فكان عمر يستخير فى مسألة الكلالة ، وكان علماؤها لا يفتون الا بعد استخارة فكان ابن الصلاح اذا سُأل ظل ثلاثا يستخير الله قبل ان يُجيب .
ومن عجائب الأخطاء فى كتب المتأخرين ان تجد من يقول ان الاستخارة للامور العارضة والبعض يقول الاستخارة للامور التى يتردد فيها المسلم أويلتبس عليه وجه الخير فيها , مع ان لفظ الحديث " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة فى الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران " الامور كلها وقال العلماء فى شروح الحديث الامور كلها يعنى صغيرها وكبيرها عظيمها وحقيرها , فرُب امر صغير كان عاقبته كبيرة ورب امر حقير كان عاقبته كبيرة عظيمة وخيمة 0 والان اسألك كم من المسلمين يدعوا بدعاء الاستخارة , وكم ممن يدعونه يدعون فى الامور كلها , اسأل نفسك كم مرة صليت الاستخارة ودعوت 0000 اكثر الذين يدعون يفعلون ذلك فقط فى الامور الكبيرة أوالتى يتحيرون فيها أوالامور العارضة وبعضهم لا يفعله الا فى زواج أوسفر, والأخطر من ذلك ان اكثر من تسعين بالمائة ممن يصلون ويدعون بدعاء الاستخارة لا ياتون بحقيقة الاستخارة التى سنشرحها وبعضهم يقع فى شرك الاستخارة , وبعضهم الاستخارة عنده صلاة للبركة وبعضهم الاستخارة عنده صلاة للحاجة مع ان الاستخارة ليست صلاة ولكن دعاء ولهذا بوب البخارى لها فى باب الدعاء ، واشترط النبى صلى الله عليه وسلم فى بدايتها شرطا قل من يتلبس بتحقيقه كما سنبين ولما كان دعاء الاستخارة من اعظم العبادات لله لما تعنيه من توجه العبد المؤمن الى الله بقلبه فى كل شئونه ولما تحويه من اسرار التوحيد العملى وتعلق القلب بكليته بالله ، ولما لها من عاقبة السعادة فى خيرى الدنيا والاخرة وقد غفل الاكثرون عن حقيقتها وفضلها ومرادها الذى اراده الله منها ، فقد المسلمون كنز من كنوز التوحيد العملى وغاب عن قلوبهم نعمة وسعادة وانشراح وراحة قلما تسكن القلوب الا بمثل هذا النوع من صدق اللجوء الى الله والإطراح ببابه والوقوف باعتابه والثقة بما عنده من العطاء والقدرة والتخلى عن اللجوء الى النفس أوالعقل أوالناس أوباقى الاسباب 0 لذا رايت وجوب الشرح المستفيض .
اخى الحبيب بداية اعلم ان دعاء الاستخارة لابد ان يكون دعاء المضطرين وإلا فقد معنى الاستخارة واعلم ان الاستخارة لابد ان تكون محاطة بالتوكل والرضا فالتوكل يكون قبلها والرضا يكون بعدها " ولابد ان يكون حال المستخير موافق لفعله ، واصدق حال هو ما ذكره ابن القيم قال " ومن شأن القوم ان تنسلخ نفوسهم من التدبير والاختيار الذى يخالف تدبيره تعالى واختياره ، بل قل سلموا اليه سبحانه التدبير كله فلا يزاحم تدبيرهم تدبيره ولا اختيارهم اختياره 0 لتيقنهم انه الملك القاهرالقابض على نواصى الخلق المتولى لتدبر امر العالم كله ، وتيقنهم مع ذلك انه الحكيم فى افعاله الذى لا تخرج افعاله عن الحكمة والمصلحة والرحمة 0 فلم يدخلوا انفسهم معه فى تدبيره لملكه وتصريفه امور عبادة بلو كان كذا وكذا 0000 ولا بعسى ولعل وليت , بل ربهم اجل واعظم فى قلوبهم من ان يعترضوا عليه أو يتسخطوا تدبيره أو يتمنوا سواه 00 وهم اعلم به واعرف باسمائه وصفاته من ان يتهموه فى تدبير أويظنوا به الاخلال بمقتضى حكمته وعدله بل العبد ناظر بعين قلبه الى بارىء الاشياء وفاطرها , ناظرُ الى إتقان صنعه مشاهد لحكمته فيه, وان لم يخرج ذلك على مكاييل عقول البشر وعوائدهم ومالوفتهم
ويقول ايضا " واما التدبير العام والخاص فقد سلموه لوى الامر كله ومالكه الفعال لما يريد " .
اخى الحبيب افتح قلبك معى فى هذا الباب فهو باب السعادة فى الدنيا والاخرة 0000000
هذا وصف الامام ابن القيم لحال اهل الايمان الذين وقر فى قلوبهم حقيقة التوحيد وهى " ان ترى كل شىء من الله رؤية تقطع الالتفات الى الاسباب " وكيف لا وقد قرأوا القران بقلوب واعية ووجودوا الايات قد تظاهرت بان الامور كلها بيده , قال تعالى " والى الله ترجع الامور " 0000 وقل ان الامر كله لله
" لله الامر من قبل ومن بعد " 0000 واليه يرجع الامر كله )
" وليس لك من الامر شىء "
والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون والايه الاخيرة جاءت بعد قوله " بل سولت لكم انفسكم امرا "

[ايمن مغازى]

ســلســة التوحــيد العــــــملى (5)
1- الاخطاء الشائعة فى الاستخارة .
2- معنى الاستخارة وحكمها وحكمتها ونقيضها .
3- شرك الاستخارة .
4- النيابة فى الاستخارة .
5- محظورات الاستخارة .
6- الاستخارة فى الزواج .
7- شرح حديث الاستخارة .
8- التوحيد والاستخارة .
9- الاستخارة فيها ما فى الدعاء (الشروط – القبول .........................).
10- الاستشارة ادلتها وآدابها وصفة المستشار .
11- احاديث مرادفة لحديث الاستخارة .
12- الاسستخارة سؤال وجواب

اولا الاخطاء الشائعة فى الاستخارة

1- اهم الاخطاء واكبرها والتى بها لا تكون مستخيرا هو الاخلال بالشرط الذى جاء به فى اول الحديث " اذا هم احدكم بالامر " 0 لقد اراد النبى (صلى الله عليه وسلم ) الاستخارة فى اول مرحلة من مراحل ارادات القلب فلم يقل اذا نوى او اذا اراد او اذاعزم او 00000او 00000 ومراحل ارادات ستة مراحل هى على الترتيب الهم واللم والخاطر والنيه والاراده والعزيمة فأى عمل قمت به فى حياتك او ستقوم به يمر بداخلك بستة مراحل قبل تنفيذه هذه المراحل اولها مرحلة الهمة او الهم وهو ان يكون لهذا الشىء حيز فى حياتك او كما يقال يهمك او لا يهمك فانه كان لا يهمك فى شىء مر كأن لم يكن وان كان يهمك انتقل داخلك الى المرحلة الاعلى وهى مرحلة اللمة وهى هاتف فى القلب يناديك بهذا الشىء بفعله او تركه كما يقول العوام "شىء فى قلبى كده قا للى بلاش ابعد "، او (إعمل كذا لانه خير ) وفى الحديث "ان فى القلب لمتان لمة للملك ولمة للشيطان فلمه الملك ايعاد الخير وتصديق بالحق ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالحق " فاذا كانت اللمة مع الامر بالعمل انتقل الفعل الى المرحلة الاعلى وهى مرحلة الخطرة وهى الخواطر التى تجول بالعقل لكيفية وعله الفعل وترتيبه فيكون الفعل قد انتقل من القلب فى مرحلة الهم واللم الى العقل فى مرحله الخطرة فاذا استقر فى الفعل فعله انتقل الى المرحلة الاعلى وهى النيه وهى طلب القلب فيعود الفعل الى القلب ثانية ويقوى طلب القلب حتى يكون ارادة والارادة تحرك القلب والعقل على الفعل حتى تقوى الى العزيمة والعزيمة تقود الجوارح الى تنفيذ الفعل فاراد النبى صلى الله عليه وسلم منك الاستخارة فى اول مرحلة من مراحل ارادات القلب وهى مرحلة الهمة او الهم وللاسف الشديد كثير من المستخرين يستخيرون وهم قد عقدوا النية على مرادهم او جالت فيها خواطرهم هذا اذا لم يكونوا قد وصلوا الى مرحلة العزيمة والارادة وسنرى ذلك عمليا 0 لهذا اشترط النووى فى الاستخارة الا يكون فيها ميل او هوى ، فالميل نيه ، والهوى ارادة ويقول شارح غايه المنتهى "ولا يكون مع الاستخارة عازما على الامر الذى يستخير فيه او على عدمه فانه خيانه فى التوكل "
2- تحول الاستخارة الى صلاة ودعاء للتبرك او صلاة ودعاء للحاجة لما اخترته لنفسك واستقر فى قلبك وهذا يحدث عندما لا يفى المستخير بما ذكرناه فى الخطأ الاول فالحقيقة انه قد اختار لنفسه مسبقا ولم يات الى الله يطلب منه الاختيار ولم يتبرأ من هواه وتدبيره وعقله وحوله وقوته وارادته 0 سألنى مرة سائل قال عزمت على السفر للعمل وقمت بتوقيع العقد وحصلت على التاشيرة واريد منك ان تدلنى على ما أفعله فى الاستخارة لانى سوف اصلى "وادعو اليوم ؟ فهذا مثال عملى من اخ ملتزم يبين ان الاستخارة تحولت الى بركة او دعاء لقضاء الحاجة .
3- الظن ان الاستخارة للامور العارضة او الامر التى يتردد المسلم فيه او يلتبس عليه وجه الخير فيه والصحيح ان الاستخارة فى الامور كلها كما فى الحديث .
4- الظن بان الاستخارة يعقبها رؤية يرى فيها المستخير ما عليه فعله ولا يصح شىء من ذلك بل ربما يرى ما تحدثه به نفسه كما يقولون " الجعان يحلم بسوق العيش " وقال النووى فى الاذكار " ينبغى ان يفعل بعد الاستخارة ما ينشرح له فلا ينبغى ان يعتمد على انشراح كان له فيه هوى قبل الاستخارة بل ينبغى للمستخير ترك اختياره راسا والا فلا يكون مستخيرا لله بل يكون مستخيرا لهواه وقد يكون غير صادق فى طلب الخيرة وفى التبرى من العلم والقدرة .
5- الا ياتى المستخير بالتوكل قبلها والرضا بعدها .
6- الاستخارة على فعل المكروهات او المحرمات فهذا لا يجوز إنما الاستخارة فى المباحات اما المندوبات والواجبات فالاصل عدم الاستخارة إلا أن يكون وقتها فى اتساع للاختيار او طريقها فيها تعدد للاختيار كما قال النووى فى صحبة الحج .
7- ترك الاستشارة بعد الاستخارة قال بعض الصالحين الاستخارة بمفردها قد لاتحرج المرء من هواه ولكن الاستخارة مع الاستشارة الصادقة تحرجه باذن الله من الهوى .
8- تخصيص ايات معينة للقراءة بها فى الصلاة وان كان قال بعض العلماء كالنووى كأن يقرأ وربك يخلق ما يشاء ويختار او الكافرون والاخلاص وكذلك اختار ها صاحب المدخل واختار ابن حجر "وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا 00000مع اختيار النووى وعلتهم ان هذه السور فيها من المناسبة والتوحيد والاخلاص لكن لم يصح حديث فى ذلك فالامر واسع لا امر به ولا حجر عليه ولكن الخطأ هو الاعتقاد بوجوب لقراءة بهذه السور .

[ايمن مغازى]

سلسلة التوحيد العملى (6)

معنى الاستخارة
الاستخارة لغة " طب الخيرة فى الشىء 00 يقال استخر الله بخر لك .( الموسوعة الفقهية )
وقال ابن حجر استخار الله اى طلب منه الخيرة اى يختار الله احد الامرين له .
الاستخارة اصطلاحا : طلب الاختيار اى طلب صرف الهمة لما هو مختار عند الله ويكون بالصلاة والدعاء الوارد فى الاستخارة .
حكم الاستخارة : اجمع العلماء على ان الاستخارة سنة ودليل مشروعيتها حديث البخارى .
نفيض الاستخارة : الاستقسام بالازلام : وهو ضرب بالقداح لتخرج له قدح منها يأتمر مما كتب عليه وهو منهى عنه لقوله تعالى اوان تستقسموا بالازلام ذلكم فسق "
حكمة الاستخارة : التسليم لامر الله والخروج من الحول والطول وتفويض الامر لله
2- شرك الاستخارة ومعناه ان تستخير تخر الله وهو نوعان "-
الاول : الاستقسام بالازلام وكان هذا قديما وفى عصرنا الحالى يماثله ضرب الودع ورؤية الفنجان والرمل والطيرة وفتح المصحف فاذا وقع على ايه بها ذكر العذاب لم يقدم على الامر واذا اوقع على ايه فيها ذكر الرحمة او الجنة استبشر وامضى الامر .
الثانى : استخارة الشيوخ ويقع فيه من الصوفية الكثير فيستخيرون شيخهم وما قضى به الشيخ امضوه وما تركه تركوه 0 وربما قال قائل انما يستشيرون الشيخ والحقيقة ان الفرق بين الاستشارة وشرك الاستخارة ان الاستشارة يتم فيها تعدد المستشارين بينما الاستخارة الشركية لا تكون الا لواحد فقط هو شيخهم فالمؤمن يستخير ربه والصوفى يستخير شيخه .
3- النيابة فى الاستخارة
اى هل تجعل غيرك يستخير لك او تستخير انت له ؟
فى الموسوعة الفقهية قال " الاستخارة للغير قال بجوازها المالكية والشافعية اخذا من قوله صلى الله عليه وسلم " من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه " ولم يتعرض لذلك الحنابله والحنفية .
4- الاستخارة فى الزواج
العجيب ان تجد الشاب او الفتاة لا يستخير الا بعد الرؤية الشرعية (ان لم يكن له قبل ذلك رؤية ) وهذا الخطأ يؤدى حتما الى وجود ميل او نفور فى القلب ويصعب معها تحقيق معنى الاستخارة والصدق فيها .
واعلم ان المسلم لابد ان يستخير ربه فى الزواج على مرحتلين فأولا يستخير على امر الزواج كلية هل يعجله ام يؤجله وذلك قبل ان يكون فى ذهنه وخاطره وجود لاى امراة يتزوجها وذلك لان الزواج يتردد حكمه الشرعى بين الوجوب والندب والاباحة والكراهة والحرمة حسب حال المقبل على الزواج لذلك تكلم العلماء فى افضلية تاخير زواج طالب العلم اذا امن الفتنه اما من كان حاله يخشى عليه الفتنة فالواجب زواجه ومن كان معلوما يقينا انه يظلم فى زواجه يحرم زواجه والامر على الندب لعامة المسلمين عند توفر الشروط والاركان . فيجب اولا الاستخارة على امر الزواج هل يعجله ام يؤجله ولا يعلم الخير فى ذلك الا الله فيطلب من ربه اختيار وما فيه فلاحة واما المرحلة الثانية فى استخارة الزواج فتاتى بعد ظهور الخير فى امر الزواج فى الاستخارة الاولى وتكون استخارة على الزواج من امراة بعينها معلومة لديه وتكون ايضا قبل الرؤية الشرعية واعلم انه من الفارق بين الاستخارة الاولى والثانية انك فى الاولى تستخير سواءا كنت قادرا على الزواج او غير قادر معك الاسباب او عجزت عنها كما سأل زكريا عليه السلام ربه وهو يعجز عن الانجاب اما الاستخارة الثانية فلابد من الايتان بالاسباب اولا لان الشرع امر بها فقال صلى الله عليه وسلم " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءه فليتروج 000) فالامر معلق على الاستطاعة .
5- التوحيد والاستخارة : اعلم ان الاستخارة تتضمن انواع التوحيد الثلاثة فالصلاة والدعاء توحيد الوهية والاعتراف واليقين بان ما فى الكون سواء طلبته ام بيد الله وتوحيد ربوبية واما توحيد الاسماء والصفات فالفاظ الدعاء كلها تقرير عملى بذلك تامل قولك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب فانت تطبق قوله تعالى " ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ) .
محظورات الاستخارة :-
1- الاتيان بشىء فيه شرك الاستخارة السابق بيانه .
2- التوقف بعدها حتى يرى مناما يفهم منه العقل او الترك ولم بامر النبى بذلك انما امر بالاستخارة والاستشارة .
3- يحظر تغيير اى لفظ من ألفاظ حديث الاستخارة لان النبى صلى الله عليه وسلم كان يعلم أصحابه كما يعلمهم السورة من القران كما نص الحديث فلا يجوز تغيير او تبديل اى لفظ من الفاظ الدعاء .
4- ويحظر انتظار فال يقع له او نظر فى اسم من يدخل عليه بعد الاستخارة او اسماء الايام او التطير .
5- ويحظر رؤية ابراج المنجمين كما يفعله البعض فى الصحف .
6- الاتيان بمانع من موانع قبول الدعاء لان الاستخارة فى حقيقها ودعاء .

[DELLR2011]

[ابن الشوربجى]