سيد الاستغفار

[محمود الاسكندرانى]

من أجمع الأدعية في الاستغفار وأنفعها سيد الاستغفار فهو دعاء مبارك جمع بين الاعتراف بالرب إلهاً وخالقاً وبين تقصير العبد، روى الامام البخاري في صحيحه عنْ شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رضي اللَّه عنْهُ عن النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ: « سيِّدُ الاسْتِغْفار أَنْ يقُول الْعبْدُ : اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي ، لا إِلَه إِلاَّ أَنْتَ خَلَقْتَني وأَنَا عَبْدُكَ ، وأَنَا على عهْدِكَ ووعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما صنَعْتُ ، أَبوءُ لَكَ بِنِعْمتِكَ علَيَ ، وأَبُوءُ بذَنْبي فَاغْفِرْ لي ، فَإِنَّهُ لا يغْفِرُ الذُّنُوبِ إِلاَّ أَنْتَ . منْ قَالَهَا مِنَ النَّهَارِ مُوقِناً بِهَا ، فَمـاتَ مِنْ يوْمِهِ قَبْل أَنْ يُمْسِيَ ، فَهُو مِنْ أَهْلِ الجنَّةِ ، ومَنْ قَالَهَا مِنَ اللَّيْلِ وهُو مُوقِنٌ بها فَمَاتَ قَبل أَنْ يُصْبِح ، فهُو مِنْ أَهْلِ الجنَّةِ ».
قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: في قوله عليه السلام: " سيد الاستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت" قد اشتمل هذا الحديث من المعارف الجليلة ما استحق لأجلها أن يكون سيّد الاستغفار، فإنه صدّره باعتراف العبد بربوبية الله، ثم ثنّاها بتوحيد الإلهية بقوله : ((لا إِلَه إِلاَّ أَنْتَ )). ثم ذكر اعترافه بأن الله هو الذي خلقه وأوجده ولم يكن شيئا ، فهو حقيق بأن يتولى تمام الإحسان إليه بمغفرة ذنوبه ، كما ابتدأ الإحسان إليه بخلقه .
ثم قال: "وأَنَا عَبْدُكَ " اعترف له بالعبودية ، فإن الله تعالى خلق ابن آدم لنفسه ولعبادته. فالعبد إذا خرج عما خلقه الله له من طاعته ومعرفته ومحبته والإنابة إليه والتوكل عليه، فقد أبق من سيده ، فإذا تاب إليه ورجع إليه فقد راجع ما يحبه الله منه ، فيفرح الله بهذه المراجعة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم يخبر عن الله تعالى: ((لَلهُ أشدُّ فرحًا بتوبةِ عبدِه ، حين يتوبُ إليه ، من أحدِكم كان على راحلتِه بأرضِ فلاةٍ، فانفلتت منه، وعليها طعامُه وشرابُه، فأيسَ منها))، وهو سبحانه هو الذي وفقه لها، وهو الذي ردها إليه. وهذا غاية ما يكون من الفضل والإحسان، وحقيق بمن هذا شأنه أن لا يكون شيء أحب إلى العبد منه.
ثم قال: " وأَنَا على عهْدِكَ ووعْدِكَ ما اسْتَطَعْتُ " فالله سبحانه وتعالى عهد إلى عباده عهداً أمرهم فيه ونهاهم ، ووعدهم على وفائهم بعهده أن يثيبهم بأعلى المثوبات، فالعبد يسير بين قيامه بعهد الله إليه وتصديقه بوعده. أي أنا مقيم على عهدك مصدق بوعدك. والفعل إيمانا هو العهد الذي عهده إلى عباده ، والاحتساب هو رجاؤه ثواب الله له على ذلك، وهذا لا يليق إلا مع التصديق بوعده.
وقوله: " ما اسْتَطَعْتُ " أي إنما أقوم بذلك بحسب استطاعتي ، لا بحسب ما ينبغي لك وتستحقه علي.
ثم قال: " أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما صنَعْتُ" فاستعاذته بالله الالتجاء إليه والتحصن به والهروب إليه من المستعاذ منه وهي الشرور والآفات ، كما يتحصن الهارب من العدو بالحصن الذي ينجيه منه. وفيه إثبات فعل العبد وبه ، وأن الشر مضاف إلى فعله هو، لا إلى ربه ، فقال: " أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما صنَعْتُ". فالشر إنما هو من العبد، وأما الرب فله الأسماء الحسنى ، وكل أوصافه صفات كمال ، وكل أفعاله حكمة ومصلحة. ويؤيد هذا قوله عليه السلام : " والشر ليس إليك" في الحديث الذي رواه مسلم في دعاء الاستفتاح.
ثم قال: " أَبوءُ لَكَ بِنِعْمتِكَ علَيَ " أي أعترف بأمر كذا ، أي أقر به، أي فأنا معترف لك بإنعامك علي، وإني أنا المذنب، فمنك الإحسان ومني الإساءة. فأنا أحمدك على نعمتك، وأنت أهل لأن تحمد وأستغفرك لذنوبي.
ومتى شهد العبد هذين الأمرين استقامت له العبودية، وترقى في درجات المعرفة والإيمان، وتصاغرت إليه نفسه، وتواضع لربه، وهذا هو كمال العبودية، وبه يبرأ من العجب والكبر وزينة العمل. وعلى هذا –أعني الاعتراف بالتقصير وظلم النفس- درج الأنبياء والصالحون فهذا النبي يونس عليه السلام نادى ربه وهو في ظلمات ثلاث ظلمة البحر وظلمة الليل وظلمة بطن الحوت فقال:﴿ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ وهذا موسى كليم الرحمن قال الله عنه: ﴿ قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾اللهم أغفر لنا وارحمنا .
الحمد لله رب العالمين ,,,,,