[مدحت الجزيرة]

ولذلك أنكر بعض الدارسين أن يطلق عليها مدرسة
لأنها تضم أدباء وشعراء لا يخضعون لتيار أدبي واحد
وأصروا على تسميتها بالجماعة أو الجمعية
كما نلاحظ عند الدكتور عبدالعزيز الدسوقي في كتابه
(جماعة أبولو وأثرها في الشعر الحديث)
وأرى أن إطلاق المدرسة عليها جائز
إذا نظرنا إلى أثرها في تطوير القصيدة الشعرية
والتجديد في بنائها الفني والداخلي
واحتضانها لمواهب الشعراء الشباب وتنميتها
والاتجاه إلى تشجيعهم بنشر إنتاجهم
ووضع أهداف محددة سارت على نهجها
ومما ينبغي أن يشار إليه أن العقاد لم يكن على وفاق
مع مدرسة أبولو وحينما كتب ما كتب
في عدد المجلة الأول لم يكن مشيدا ولا مادحاً
بل كان مفنداً ناقداً
انتقد تسمية الجمعية بهذا الاسم اليوناني
(أبولو)
واقترح اسم (عطارد) بديلاً عنه
كتب يقول
مساهمتي في تحرير العدد الأول
من مجلة أبولو ستكون نقداً لهذه التسمية
التي لنا مندوحة عنها فيما أعتقد
فقد عرف العرب والكلدانيون من قبلهم
رباً للفنون والآداب أسموه عطارد
وجعلوا له يوماً من أيام الأسبوع وهو يوم الأربعاء
فلو أن المجلة سميت باسمه لكان ذلك أولى من جهات كثيرة
منها أن أبولو عند اليونان
غير مقصور على رعاية الشعر والأدب
بل فيه نصيب لرعاية الماشية والزراعة
ومنها أن التسمية الشرقية مألوفة في آدابنا ومنسوبة إلينا
وكذلك أرى أن المجلة
التي ترصد لنشر الأدب العربي والشعر العربي
لا ينبغي أن يكون اسمها
شاهداً على خلو المأثورات العربية
من اسم صالح لمثل هذه المجلة
وأرجو أن يكون تغيير هذا الاسم
في قدرة حضرات المشاركين في تحريرها
ورد عليه أحمد زكي أبو شادي
وذكر أن الجمعية استعرضت عدة أسماء
للمجلة قبل اختيار اسم أبولو
ولم تنظر إليه كاسم أجنبي
بل كاسم عالمي محبوب
وأنه لا انتقاص للمأثورات العربية
وأن النقل عن الكلدانيين
ليس أفضل من النقل عند الإغريق
ولكن العقاد لم يقتنع
بما قاله أبو شادي، أو أنه أراد ألا يقتنع
لأن الجمعية تضم أدباء وشعراء
لا يرتاح إليهم العقاد، وفي مقدمتهم رئيسها شوقي
فوقف منها هذا الموقف الذي تحول فيما بعد
إلى سجال نقدي بينه وبين بعض الأدباء المنتسبين إلى الجمعية
كرمزي مفتاح طبيب الأسنان الذي جمع مقالاته النقدية
في العقاد وأصدرها في كتابه
(رسائل النقد)
وإذا تجاوزنا هذا الأمر
ونظرنا إلى الأسس الفنية والأدبية
التي قامت عليها المدرسة أو الجمعية
فسنجد أنها دعت إلى الأعمال الأدبية الصادقة
التي تعبر عن التجارب الشعورية في صور موحية
وإلى الوحدة العضوية في القصيدة
وإلى اليسر في التعبير والأفكار والأخيلة
والتحرر من القوالب والصيغ المحفوظة
والابتعاد عن التكلف والافتعال
والتغني بالطبيعة والريف الساحر
وظهور الشخصية الأدبية
وقد لاقت دعوتها
قبولاً في أوساط الشعراء الذين انتسبوا إليها
وعاشوا في ظلها وتابعوا إنتاجها
وبخاصة عند كوكبة من الشعراء المتميزين كأبي شادي
وأبي القاسم الشابي وإبراهيم ناجي
وحسن كامل الصيرفي وإيليا أبي ماضي
وانفرط عقد المدرسة برحيل رائدها الأول
أبي شادي إلى المهاجر الأمريكي عام 1946م
بعد أن ضاقت به سبل الحياة والعيش في مصر
وأوذي من بعض المنتسبين إلى الأدب.
وأنشأ الشاعر الطبيب إبراهيم ناجي
على أنقاض مدرسة أبولو
(رابطة الأدباء)
واستمرت حتى وفاته عام 1953م
ثم غير اسمها إلى رابطة الأدب الحديث
وأسندت رياستها إلى الناقد مصطفى عبداللطيف السحرتي
(1320 ـ 1403هـ = 1902 ـ 1983م)
حتى وفاته ثم تسلم الراية من بعده
الأستاذ الدكتور العلامة محمد عبدالمنعم خفاجي
ولا يزال حتى إعداد هذا الكتاب للنشر مشرفاً عليها

اتمنى اخوانى الاعزاء
ان نكون استوعبنا ما سلف
عن المدارس الشعريه
فى العصر الحديث
وانا متواجد لاى استفسار
للجميع
تحيتى